Сказание о житии блаженной старицы Матроны — Жданова 3. В.«В числе псевдоцерковных книг, на которые надо ставить гриф «Перед прочтением сжечь», и от которых надо защищать и православный люд, и память тех самых подвижников, которым эти книги посвящаются, на первом месте оказывается наипопулярнейшая книжка «Сказание о житии блаженной старицы Матроны». Отзыв о книге «Сказание о житии блаженной старицы Матроны»«В числе псевдоцерковных книг, на которые надо ставить гриф «Перед прочтением сжечь», и от которых надо защищать и православный люд, и память тех самых подвижников, которым эти книги посвящаются, на первом месте оказывается наипопулярнейшая книжка «Сказание о житии блаженной старицы Матроны». Тираж 1. 00 0. 00. Со страниц этой книги подвижница, которая, по мнению Синодальной комиссии по канонизации святых, достойна прославления и почитания как местночтимая святая, предстает, скорее, в качестве колдуньи. Именно распространение такого рода книг хулит память святых, а никак не критика подобного рода апокрифов.

Память блаженной Матроны Московской празднуется 4 раза в год: 2. Эта книга — стихотворное изложение жития святой блаженной . Читать онлайн книгу "Матрона Московская" полностью, автор Иван Охлобыстин в электронной библиотеке MyBook.ru. Зарегистрируйтесь и читайте . Скачать книгу Святая блаженная Матрона Московская. Самая полная книга - Белов Иван бесплатно в формате fb2, rtf, epub, pdf, txt, . Интернет-сайт посвящен святой блаженной Матроне Московской. Здесь вы найдете материалы о житие, чудотворениях, наставлениях матушки .

Книжка удачная, читая ее, так и слышишь неподдельные разговорные интонации, бабушкины пересуды. В качестве источника по этнографии, по народным верованиям она ценна и незаменима. Но боюсь, что издана она не для этнографов. И читается она скорее как введение в мир Православия. Но Православие, предстающее со страниц этой книжки очень уж странное. На всю книжку в 1. Евангелия. Лишь на последней страничке приведено одно изречение апостола Павла и это единственное место из всей Библии, воспомянутое составителями и рассказчиками.

Блаженная Матрона Московская Книги

Даже имя Христово практически отсутствует в этой книжке. Все связывают свои надежды и верования только с Матронушкой. Не ищите никого, иначе обманетесь».

Долгую свою жизнь, в самые суровые годы, всегда помогала Матрона каждому, кто обращался к ней. Приходите и вы, никому не откажет Матронушка.

Ты и напишешь. Я спрашиваю: «А куда же Вы так одеваетесь?» А она недовольно: «Куда- куда? К Самому Богу Саваофу на поклон»». Не помню я такой интонации ни у кого из святых древности. Никто не называл себя «столпом России». Никто не говорил о своих «заслугах», никто не считал себя последним праведником на земле. Оптинский старец Макарий именно мнение человека о себе самом считал критерием его праведности: «Из одного этого, что странник говорит вам: «В доме вашем стала умножаться благодать» (а вы пишете, что ничего особенного не видите и не понимаете), и угрожает, говоря, что «если не станете его принимать, то смотрите не потужите, что не будет ходить», и еще говорит, что «весь град его молитвами держится», нельзя поверить его святости; нигде не видим в житиях, чтобы святые или праведные сами о себе так проповедовали, а напротив, считали себя прах и пепел и недостойными, а благодать Божия действовала чрез них».

Но не только по этой причине книжка с такими сентенциями должна быть изъята из православной книготорговли. По сути своей тот взгляд на Матрону, который выражен в этой книге, не является православным. Это, скорее, жизнеописание какой- нибудь магической целительницы и ясновидицы вроде Ванги, но не христианки. Религиозная жизнь персонажей этой книжки вращается главным образом вокруг «сглазов» и «порчи». Рассказывала она мне, что сидячей стала так: шла в храме после Причастия и знала, что к ней подойдет женщина и отнимет у нее хождение. Так и было». Боже упаси поднимать на улице что- либо из вещей или денег». Полчища демонов заняли все пространство, весь воздух и объяли всех людей».

Оказывается, оконное стекло может остановить демонов. Живи под стеклянным колпаком — и спасешься. Как предупреждал преподобный Антоний Великий: «Если бы демоны обложены были бы такими же телами, как и мы, то могли бы они сказать: людей укрывающихся мы, мол, не находим, а найденным причиним вред.

Тогда и мы могли бы укрыться и утаиться от них, заперев двери. Но они не таковы; могут входить и в запертые двери» (свт. Афанасий Великий. Житие Антония, 2.

Так что же это за «насланные болезни», что это за «сглазы» и «порчи»? Поскольку эти слова не встречаются в богословских словарях и энциклопедиях, равно как и в серьезных богословских трудах, то они нуждаются в особом пояснении. Если эти слова пришли не из церковного языка, то откуда же? Из язычества, из народничества, из фольклора.

Из мира сплетен и преданий, перешептываний и сказок они сейчас, во время повального интереса к магии, проникают в мир книг. Поскольку же мы ничего не узнаем о «порче» из книг по богословию и истории церковной мысли, то надо обратиться к историкам, изучавшим народные верования. Костомаров так пишет об этом народном убеждении: «Под именем порчи в обширном смысле разумелось вообще нанесение вреда человеческому здоровью от злоумышления или зложелательства при участии нечистой силы; но в тесном смысле сюда относились по преимуществу те нервные болезни, которые внезапностью и исключительным ужасом припадков потрясают воображение, настроенное к таинственным толкованиям. Равным образом колдуны пересылали свое зложелательство через подмет разных вещей, к которым случайно мог прикоснуться тот, на кого обращалось злое намерение. Не только верили, но даже избегали сомненья в том, что причины таких явлений надобно искать исключительно во влиянии злых духов, а не в обыкновенной природе.

Очень часто появлялись беснующиеся и кликуши. Кликушами они называются потому, что кликали на кого- нибудь, то есть указывали, что такой- то их испортил.

О таких бесноватых ходили изустно и письменно истории самые мрачные и вместе самые затейливые. В одном из сборников XVII в. Реферат На Тему Южная Америка 5 Класс.

Бесы таскали ее на болото, терзали и мучили. Она делалась беременной и рождала чудовищ, наподобие змей, которые сосали ее до крови. По одному клику бесноватой женщины брали обвиняемого ею человека и подвергали пыткам; иногда притворные кликуши служили орудием корыстолюбивым воеводам и дьякам; последние нарочно подущали их обвинять богатых хозяев, чтобы потом придраться и ограбить последних.

А если кто- нибудь, обезумленный страданиями пытки, наскажет на себя, что он действительно колдун, того сжигали на срубе. Между тем правительство, получив известие о распространении порчи и появлении кликуш в каком- нибудь крае, посылало туда нарочных сыщиков отыскивать и выводить ведунов и ведуний; всеобщее зло удваивалось. Часто обыкновенная болезнь человека служила началом дела о колдовстве. Больное воображение искало причин болезни и тотчас нападало на мысль, что болезнь происходит от супостата.

Томит сухота сердечная, есть- пить не хочется, свет белый не мил — верно, напустили, может быть из- под ветру или со следа, а может быть, зелия чревно- отравного дали, что чаровница собрала в ночь Купалы. Домашние придумывали, от кого бы могла случиться беда. Они имели право указывать на ведуна и просить сыску; а нужно, чтобы только заподозрили в ведовстве, — до пытки не далеко. Самый ничтожный факт, если его не могли объяснить, достаточен, чтобы обвинить человека в колдовстве. Опасение, чтобы лихие люди не нанесли порчи царю и царскому семейству, не имело границ. Чуть только случилось прихворнуть государыне или кому- нибудь из царских детей, сейчас подозревали, что их испортили, сглазили или напустили на них худобу. Если в домашнем царском быту возникал какой- нибудь спор между супругами, — и этому искали причины в ведовстве и порче. Программа Балка 2 0.

Болезнь царского младенца приписывалась сглазу и порче».«В старину ни одно дело не обходилось без обвинений в чародействе», — пишет исследователь русского фольклора А. Сами больные, разделяя то же убеждение, выкрикивают во время припадков имена своих врагов, подозреваемых в наслании болезни, и обвиняют их в этом мнимом преступлении». И даже прямое противодействие церковных проповедников этому верованию перетолковывалось в его же пользу.

Так, когда в XIX столетии священник попытался разъяснить крестьянам, что подозреваемая ими женщина никак не виновата в «порче», то есть в том, что в деревне развелось множество истеричек- кликуш, крестьяне решили, что колдунья испортила и батюшку, который однажды зашел к ней в хату и пил у нее чай. Все это оказалось игрой воображения, лишенного всякого основания, и показывает, какой высокой степени нервного возбуждения достигло все население, едва не впавшее в массовые галлюцинации».