Электронная библиотека Института философии РАНБУБЕР (Buber) Мартин (Мордехай) (8 февраля 1. Вена – 1. 3 июня 1. Иерусалим) – современный еврейский религиозный философ, создатель «диалогической теологии», близкой к диалектической теологиии экзистенциализму. Получил образование в Лейпцигском, Венском и Берлинском университетах. В 1. 92. 2 опубликовал в Берлине книгу «Я и Ты», принесшую ему широкую известность.

С 1. 92. 4 по 1. 93. Бубер был профессором философии и этики в университете Франкфурта- на- Майне. В 1. 93. 3 из- за нацистских преследований эмигрировал в Швейцарию, в 1. Палестину. С 1. 93. Бубер заведовал кафедрой социальной философии Еврейского университета в Иерусалиме.

В 1. 96. 0–6. 2 был президентом Израильской академии наук. Его основные работы: «Я и Ты» (1. Диалог» (1. 93. 0), «Вопрос к Единичному» (1. Проблема человека» (1.

Затмение Бога» (1. Основы межчеловеческого» (1. Происхождение и сущность хасидизма» (1. В философии и теологии Бубер опирался прежде всего на идеи Канта, Кьеркегора, Фейербаха, Ницше, Дильтея, а также на наследие хасидизма – мистического течения в иудаизме. В его творчестве можно выделить основные темы: онтология диалога, учение об интерсубъективной коммуникации, проблема веры и моральности, истолкование хасидизма.

1. Человек, обращающийся к отношению веры, есть прежде всего.
2. Martin Buber; 8 февраля 1878 года, Вена — 13 июня 1965 года. Бубер считал, что Я — Ты отношение возможно не только к человеку, но и, например, к дереву: в.
3. Возможно, именно эта роль цадиков и побудила Бубера обратиться не только. В своей книге «Проблема человека» Бубер подвергает критике учение .

В книге «Я и Ты» Бубер развивает основную идею своего творчества – учение о диалоге. В философии 2. 0 в. Эта двойственность характеризуется в учении Бубера об отношении «Я–Ты» и «Я – Оно», в понятиях «интеллекта» и «интуиции» А. Бергсона, «проблемы» и «таинства» Г. Марселя, «массовой» и «экзистенциальной» коммуникации К.

Ясперса, в концепции «подлинного» и «неподлинного» существования в экзистенциализме в целом и т. Бубер полагал, что человек, с одной стороны, может относиться к миру и бытию как к совокупности безличных предметов и орудий, которые должны служить его утилитарным целям. Для того, чтобы пользоваться предметом, мы помещаем его в то или иное пространство и время, в те или иные причинно- следственные связи. В этом случае, полагал Бубер, мы подчиняемся установке Я – Оно и используем соответствующий ей язык. Но существует и иное отношение, которое он называет личностным, или диалогическим. Можно обращаться к предметам, людям, Богу как к Ты, как обращаются к личности, собеседнику, другу. Объект фактически перестает быть таковым и становится тоже субъектом – равноправным партнером и собеседником в диалоге.

Мартин Бубер. Проблема человека. Перевод с немецкого. Но затем я опомнился и . Еврейский философ Мартин Бубер (1878-1965) - один из самых. Уже названия сочинений Бубера хорошо очерчивают основные задачи и проблемы его. Бубер так начинает "Я и Ты": "Мир двойствен для человека в силу .

Когда Я и Ты вступают в онтологический диалог, мир предстает совершенно отличным от мира Оно и несоизмеримым с ним. Как каждая субстанция становится объектом, предметом, вещью в отношении Я – Оно, так же, считал Бубер, она может стать партнером, собеседником, другом в отношении Я – Ты. Сущность отношения Я – Ты – это любовь, т. В отношении Я и Ты нет мистического единения, каждый остается собой. Именуя кого- то или что- то, мы как бы отделяем его от себя, обращаемся с просьбой ответить нам.

Ты существует «для меня», но вместе с тем не становится мною; точно так же и Я существую «для него», но не становлюсь им. Бог именно «вечно Ты» в отличие от временных и эфемерных встреч Я – Ты в мире. Через значение, возникающее в земных встречах Я – Ты, человек находит вседержащую основу значения. Бог – это высший собеседник в диалоге и реализации того лучшего, что заложено во всяком отношении Я – Ты.

Вечное Ты может обнаружить себя даже в самых простых и обыденных вещах. Вечным Ты Бубер именует Того, Кто, даруя откровение и спасение, вступает в непосредственное общение с людьми и тем самым делает для них возможным общение с Ним. Именно в этом общении, в диалоге, выявляется жизненность и Самого Бога. Но Вечное Ты – лишь одна сторона бытия Бога. Он вместе с тем и абсолютно трансцендентен по отношению ко всему человеческому: это «Бог в себе», «Беспредельное», «Непознаваемое», «Небытие мира». Утверждение изначального противоречия в Боге и противоречивости религиозной ситуации человека характерно для протестантской диалектической теологии (К. Барт, Э. Бруннер, Р.

Его основные работы: «Я и Ты» (1922), «Диалог» (1930), «Вопрос к Единичному» (1936), «Проблема человека» (1943), «Затмение Бога» (1952), .

Бультман и др.), которая возникла как попытка преодолеть кризис либерального протестантизма 1. За всем этим стоял глубокий духовный кризис 2. Бубер в свою очередь объяснял тем, что человек целиком погружен в отношение Я – Оно и забыл о Ты. Отношение Я – Оно Бубер полностью не отвергал: оно необходимо, чтобы нормально ориентироваться в физическом мире. Но, будучи единственным, это отношение ущербно и уродливо, поскольку человек здесь отчужден от Бога, от мира, от других людей и от самого себя. Отчуждение проявляется прежде всего в ощущении человеком абсурдности и расколотости собственного существования.

Источник отчуждения – отпадение от Бога. Утратив возможность общаться с Богом, человек начинает поклоняться «идолам», в качестве которых могут выступать власть, нация, деньги, секс, достижения науки, социальные проекты и т. Даже Бог при этом становится богом, т. Духовный кризис современности Бубер описывал метафорой «затмение Бога».

Этот образ он предлагал использовать вместо распространенного в западной литературе 1. Человек перестает слышать Бога, а Бог человека, поскольку последний напичкан всевозможными клише – философскими, политическими, научными, житейскими.

Сейчас мы живем в обезбоженном мире. Но «затмение Бога» – необходимый диалектический момент в развитии религиозности. Такие «затмения» в истории человечества уже случались не раз. Напр., возникновению новой религии предшествует «затмение Бога». После «затмения» религиозный мир озаряется новым светом и Бог с человеком вновь вступают в диалог. Встреча человека с Вечным Ты происходит не в моменты экстаза, а в процессе установления аутентичных отношений с миром. Эти отношения в совокупности образуют три сферы: «физическую» (Космос), олицетворяющую связь человека с природой; «психическую» (Эрос), олицетворяющую взаимосвязь человека с другими людьми; и «ноэтическую» (Логос), свидетельствующую о связи человека с духовными и культурными субстанциями.

Одна из ключевых тем творчества Бубера – проблема межличностной коммуникации. Партнер в диалоге здесь предстает как Другой.

Другой – то, что не есть Я, иное по отношению ко мне, и в то же время подобное мне, равный мне субъект, обладающий свойствами личности. Суть отношения Я – Ты между человеком и человеком есть ощущение непреодолимой потребности в Другом, волевая и моральная концентрация чьего- либо бытия на Другом, и он постигается как отвечающий на эту преданность и заботу. Диалог двух людей есть для Бубера радикальный опыт инаковости Другого, признание этого Другого «своим иным», узнавание его. Другой из чуждого, «постороннего», «не- Я», становится Ты. В своих социальных воззрениях Бубер в значительной степени опирался на хасидизм, истолкованием которого занимался на протяжении всей жизни. Согласно хасидизму, все в божественном творении в мире, одушевленное и неодушевленное, взаимно соотносится посредством всеобщей связи со священным, с Богом.

Следовательно, весь круг человеческого бытия имеет потенциал для искупительной деятельности, но особенно важно в этом отношении, с точки зрения Бубера, общение человека с другими людьми: человеческая личность имеет абсолютную ценность, поскольку в каждом человеке тлеет искра божественного огня, божественная благодать. Каждый человек отвечает перед Богом за другого человека, за своего ближнего. В совместной жизни хасидской общины Бубер увидел образец общности людей. Эта общность реально проявлялась, по его мнению, как беседа между Я и Ты. Hitachi Dzhv584e Manual тут. Аутентичный социализм представлялся ему динамическим процессом становления общности людей, основанной на органических связях между индивидом и глубинными уровнями человеческого существования. К учению Бубера о диалоге близки концепции иудаистского теолога Ф.

Розенцвайга и протестантского теолога О. Розенштока- Хюси, в которых место трансцендентального субъекта также занимает Бог. Николай Ли Голова Человека Основы Учебного Академического Рисунка Скачать Бесплатно.

Сочинения. 6. М., 1. Литература. 1. Т.